Carlos Morales

   Lo siguiente más que una caracterización de la sociedad peruana, pretende recoger una serie de características e idiosincracias que subsisten en la actualidad, a partir de la infraestructura para luego abordar la superestructura que es el aspecto más complejo y sorprendente.

   En el análisis científico de la Historia, el Materialismo Histórico, hace una periodización a partir de la "evolución dialéctica de la economía".
 
   A modo de pedagogía recordaré que la infraestructura, o sea la base, está constituida por la estructura económica, es decir, por el modo de producción, esto determina la estructura social (clases) que sostienen a su vez la estructura política y estructura ideológica de una sociedad, esta última constituye la superestructura (lo que está encima de todo). La Ideología, tiene forma de moral, religión, ciencia, arte, etc.

   Toda sociedad y sistema tiene su propia estructura económica, estructura ideológica, pero esta no es el todo, así a la transición del feudalismo al capitalismo, la estructura económica no era tan simultánea a la estructura jurídico-política, puesto que se podían dar relaciones de producción capitalistas dentro de la formación social feudal.

   En Europa y Norteamérica se dieron revoluciones burguesas y ésta clase revolucionaria al imponerse, ya no permitió la continuación de la feudalidad al menos en lo económico.

  En las sociedades en las que el cambio se impuso desde afuera como en el Perú, las características de infraestructura así como de la superestructura feudal permanecieron casi intactas. Para comprender esto analizaré el proceso de la independencia y la república peruana.

   La Independencia:
   En el Perú la mayor parte de los criollos, estaba a favor de España y tenían el temor que sin el poder colonial las clases oprimidas se levantaran contra ellos, por un lado los negros esclavos y por otro, los indios y mestizos que ya habían sido reprimidos en revoluciones anteriores.
 
   Escribe Juan José Vega (historiador):
   "La única sublevación que Lima podía contemplar en esos días era pues una acción muy distinta a la buscada por San Martín. Era una rebelión de los negros esclavos, hasta negros libres, seguidos de las castas de zambos y mulatos. ?...? En los tiempos de la independencia, los centros coloniales registraron que los negros y las castas eran muchos, más que los españoles, criollos y mestizos en Lima".

   Por otro lado, el indio no era independiente ni lo fue luego de la campaña "libertadora". Esta población al igual que los mestizos se adaptaron muy bien a la estructura ideológica feudal occidental, finalmente su desarraigo producto del olvido de su glorioso pasado y la brutal represión y genocidio del que fueron objeto, hicieron que permanezca fiel al castigo.

   Los Libertadores de América, sólo fueron mercenarios auspiciados por el imperio Británico en su afán de arrebatar colonias y entrar así a los mercados de España.

   Así, jamás se realizó una revolución burguesa en el Perú, mucho menos una gesta nacional. La incipiente burguesía no tenía ni fuerza ni poder para asumirla. Nunca se trabajó en la independencia desde el Perú.

   Los criollos que se atribuyeron la independencia para sí, durante la república mantuvieron la estructura ideológica feudal y por ende el modo de producción que oscilaba entre la semifeudalidad y un incipiente capitalismo que luego era explotado por la competencia de los neocolonialistas anglo-sajones y/o imperialistas norteamericanos, europeos y  japoneses.

   La Estructura Ideológica:
   Vemos cómo la ideología impregna todas las actividades del hombre, comprendiendo entre ellas: la práctica económica y la práctica política. Está presente en las actitudes y en los juicios políticos, en el cinismo, la honestidad, la resignación y la rebelión. Gobiernan los comportamientos familiares de los individuos y sus relaciones con los otros hombres y con la naturaleza. Está presente en sus juicios acerca del sentido de la vida, etc.

   Llevando esto a nuestra realidad, comprendemos cómo los criollos después de oponerse al regalo de la independencia se sentían independientes (¿por resignación cristiana?). Así ellos se sentían los llamados a gobernar, los indios y negros a obedecer, acorde a sus ancestrales ideas religiosas. Así la religión juega un papel predominante en la ideología feudal, creando una mentalidad que nos relega y nos sitúa lejos de la modernidad y peor de la postmodernidad.

   Manuel Gonzáles Prada escribió:
   "Cuán palpante la falta de ser un país carente de mentalidad científica, abundan los letrados y sacerdotes (en ese entonces, era peor que hoy)".

   La religión no sólo se limita a la ensoñación sino que lleva a una interpretación falsa de la realidad y a actuar sin un mínimo patrón racional, cae en los excesos de la imaginación, denunciaba Gonzáles Prada.

   Dentro del esquema ideológico feudal, el racismo en el Perú lleva un peso mayor, tanto a nivel social y empresarial, la discriminación de indios, mestizos y negros es real en el Perú actual.

   En lo sexual, toda la tara feudal y represiva subsiste en amplios sectores. El sector informal, los llamados C y D, muchas veces al margen de la ideología oficial se desbandan o ejercen sus pasiones, pero las iglesias inmediatamente tratan de hacer cumplir su papel en función del estado.

   En resumen: los rasgos de puntualidad o de sociedad antigua se nos manifiesta en puntos concretos:
- Se teme al futuro y al cambio.
- Se imita al pasado y a lo extranjero.
- Se actúa según los valores de la religión, o sea de la creencia y no del pensamiento.
- No se adopta el modelo científico y sus consecuencias para la sociedad.
- No se ha roto el vínculo entre el Estado y la Iglesia.
 
 
Carlos Morales: (Cuzco-Perú, 1958). Geólogo